第140章:后殿之谋(第2/2 页)
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吐蕃习俗,对于出家之人,又升至活佛这般地位者,称呼必在其名号前加寺名。如阿旺平措所说的江让多吉贡布,便是指的苯教江让寺的住持喇嘛多吉贡布。而所谓大昭扎西甲央,却是那大昭寺的住持,扎西甲央了。
扎西,藏语乃是吉祥之意。而甲央,却是指的菩萨之意。阿旺平措献策让郎达磨立误导姬罕答去拜扎西甲央,便等若将其置于吐蕃所有贵族大家的对立面。这一招若出,就算戎王之名,再如何显耀,但涉及到双方信仰的根本,便再没了回转的余地。
前番说过,苯教宗旨虽与佛教大同小异,但却有细微差别。严格说来,与佛教小乘教义倒是有些相通之处,都是先度己而后度人。
相对吐蕃根深蒂固的思维,贵族们更倾向于前者,因其更符合他们的统治理念。而大乘佛教,却更被平民奴隶阶层追捧。世人苦难,又有哪个不期盼能得佛祖垂怜?若今生不能得,那便更求来世,这种绝望中的希冀,自然也便更易进入他们的心中。
阿旺平措此计不可谓不老到。以姬罕答一族离了吐蕃近百年的硬伤,哪里能细分的清如今此地宗教的分属?一旦真个如此实行了,后果殊难预料。
只是,他的计策真的便能顺利达成吗?他和郎达磨立都忘了,或者说都疏忽了一个人。这个人,便是横空出世的那位恩义王,岳陵岳大官人。
而世上事便是如此,差之毫厘往往便谬之以千里。郎达磨立虽并未看不起岳大官人,但在他想来,一个汉人再厉害,又如何可能厉害到,了解吐蕃宗教势力的底细?
他不知道,便是这一疏忽,却让他所有谋划,几乎尽皆付诸东流。
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